Los jóvenes como herederos y custodios de los valorares relacionados con los cumplimientos y prohibiciones de este rito fúnebre, marcan con su partición el cuidado de cumplir los requerimientos culturales y la incorporación de elementos interculturales como el uso de camisetas estampadas con los nombres o fotos de los homenajeados, altares con flores naturales, uso de pendones, serenatas musicales, recordatorios que complementan la entrega de animales “nasala”, la distribución de carne y Chirrinchi a los presentes, el uso de mantos exclusivos para esta ceremonia “she´e” .
Los restos o segundo velorio es el evento más importante en la cosmogonía de la sociedad Wayuu, reúne a las familias desde distintos puntos del territorio y de la geografía colombiana y venezolana y hasta hace unas décadas eran absolutamente responsabilidad de los mayores referentes de los Eirruku. La realización de los mismo busca asegurar los lazos vitales del parentesco y las alianzas entre eirruku y con la sociedad no indígena por eso la relevancia del estatus de sus organizadores .
En este inicio de año la ceremonia de exhumación comenzó en Alautachon donde exhumaron los restos mortales de Elvira y Doris Uliana madre y hermana de la artesanas, gestoras y autoridades tradicionales Carmen Palmar y Betulia Uliana. La ceremonia que duró 5 días y se extendió desde el cementerio municipal de El Escondido municipio Mara Venezuela – el cementerio de Orokot y Aluatachon- Municipio de Maicao hasta el cementerio ancestral de los Uliana Eirakaulia en el municipio de Manaure con al menos 700 asistentes por día, mil quinientos ovejos sacrificados más unas 35 reses y 600 litros de chirrinchi. El evento se impregno por las atenciones de sus organizadores los hermanos Alberto, Álvaro, Ricardo y Ovidio Meza, sus primos los Bernier Uliana y los Tiller Uliana que junto a los mayores de la familia Uliana brindaron homenaje a sus abuelas maternas.
En la actualidad los jóvenes están reafirmando con su participación la vigencia de este rito fúnebre que es clave para el fortalecimiento del Sistema Normativo y el tejido social Wayuu, sin que esto se interprete como la suplantación del rol de los Alaula si no como el efectivo ejercicio de transferencia de responsabilidad de una generación a otra a través de la oralidad.
Betulia Uliana autoridad tradicional de Orokot asumió la responsabilidad de recoger los restos y cumplir con todas las prohibiciones que amerita el ritual, entre esas está no llorar durante la ceremonia, guardar estricta dieta de carne, asados, escuchar los jayeechi durante una noche y asumir una conducta irreprochable ante la familia y la sociedad. Lo que la convierte en una mujer referente de su eirruku y de su territorio, así mismo asume la responsabilidad de orientar los siguientes rituales de la familia.
El rol protagónico de los jóvenes en la organización de la exhumación deja ver la intención de esta generación por adquirir la aprobación social de su eirruku y de las que estén conectadas con este. Muestra de esa juventud comprometida con salvaguardar el patrimonio cultural del Sistema Normativo Wayuu a través del Anaje´era Jipu también encontramos en Maku municipio de Maicao la exhumación de Leonardo “el negro” Sierra Iipuana, el evento fue organizado por sus hijas Shakira y Viky Sierra Almazo del eirruku Pushaina. Las jóvenes convocaron la ceremonia de exhumación desde la madrugada del sábado 6 de enero. La jornada comenzó a las 3 de la mañana y estuvo orientada por Josefa Tiles hermana del exhumado mientras que su sobrina Maria Martinez Tiles fue la persona que recogió los restos con las instrucciones de sus mayores. Las hermanas Sierra Almazo y sus tías paternas del eirruku Iipuana atendieron al menos mil quinientas personas por día en 4 cocinas que operaron las 24 horas continuas. La sepultura se dio en el cementerio de Maku el lunes 8 de enero de 2024.
El “negro Sierra” como se le conoció en vida fue velado en un chinchorro blanco tejido por Maria Teresa Aguilar, destacada artesana del territorio de Maku y cubierto con el she´e tradicional de la familia Iipuana, cada uno de los elementos fue cuidadosamente integrado al homenaje del difunto. La ceremonia estuvo marcada por el sentimiento como en el momento de su muerte, sus familiares, vecinos y amigos fueron llegando para compartir entre abrazos y llantos el dolor de la perdida.
En este caso se rompieron varios paradigmas culturales, porque quienes pidieron liderar la exhumación eran jóvenes, mujeres y en condición de achon, pero lo asumieron como un reto para honrar la memoria de su padre y ratificar el respeto por su familia, lo que consolida el tejido social del Wayuwa y el Wayuuain.
Los restos organizados en esta era muestran la exigencia del cumplimiento para que todos los elementos propios que determina la cultura estén presentes, pero se complementan con otros elementos que brinda estatus y muestra la proyección social de las familias, y esto incluye la diversidad de la gastronomía que se ofrecen en el velorio de los restos, ya no es, sólo el tradicional ovejo asado o guisado si no que se incluyen marisco y cocina de chef exclusivos para la ocasión. La chicha de maíz es acompañada por otras opciones de bebida como las gaseosas, limonadas o sodas, todo se va apropiando para demostrar la mejor atención a los asistentes.
Las infraestructuras de las enramadas también cogen nuevas tendencias por las innovaciones que se integran dado a la participación protagónica de los jóvenes, ya no es sólo el material del contexto Wayuu si no que se incluyen otros materiales como: el cemento o las eneas que son propias del pueblo añu o paraujano (pueblo con quien se comparte territorio del lado venezolano), o los osarios que son cada vez más salvaguarditas. Así, muchos elementos siguen integrándose para mantener viva la cultura de la exhumación de los restos un rito fúnebre que los Wayuu comparten con la sociedad Guajira y Zuliana. Con la exhumación de los restos cada eirruku confirma que la memoria social de su familia aviva la oportunidad de seguir existiendo como pueblo colectivo y transfronterizo.
